Religión y diálogo

Xavier Zubiri: la confiada entrega

Entrega que no es abandono ni huida de sí. Que no es un acto de comodidad ni de desesperación… Leer nota completa 

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Juan XXIII: la Paz

Entre las dimensiones existenciales del encuentro con Dios, la paz entre los hombres constituye sin duda una de las más fecundas.

La relación interpersonal es el lugar en el que se manifiesta el absolutamente otro, es decir, Dios… Leer nota completa

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San Pablo: el agradecimiento

El diálogo con el otro advierte sobre una esencial gratuidad. Nos da más de lo que merecemos, más de lo que hicimos para que como diálogo se constituyera. Cuando nuestra existencia se sorprende y admira por ello, nace el agradecimiento... Leer nota completa

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Nicolás Zernov: significado de la liturgia

Para el hombre encarnado, la religión es la unión entre el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad, el amor finito y el infinito, Dios y el hombre... Leer nota completa 

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La plegaria

Michel Quoist 

Oraciones comunitarias, oraciones en las que la presencia del prójimo se constituye en elemento integrador, decisivo. No hay palabra dicha a Dios que no sea antes una palabra recibida del prójimo y clamada también al prójimo... Leer nota completa

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La nostalgia

Pieter Van der Meer de Walcheren

La nostalgia es un debatirse entre la luz y la sombra, entre la memoria y el olvido. El recuerdo llama: evoca un bien ausente, o una promesa aún no cumplida... Leer nota completa

“Bienaventurados los constructores de la paz, porque serán llamados hijos de Dios”.

(Evangelio según Mateo, 5,9)

Entre las dimensiones existenciales del encuentro con Dios, la paz entre los hombres constituye sin duda una de las más fecundas.

La relación interpersonal es el lugar en el que se manifiesta el absolutamente otro, es decir, Dios.

Pero la relación interpersonal no fluye sola, naturalmente: es preciso construirla, en la permanente, muchas veces difícil tarea de reconocer y promover al otro en su libertad y en su compromiso social, es decir en su “suyo de sí”.

Esa es la tarea de la justicia.

Y esa es la tarea de la paz, que es una de sus variadas fases. La paz es, de ese modo, uno de los nombres de la justicia.

A veces, cierta totalización de la idea de la paz, cierto referirla únicamente a una relación externa, que es sólo una de sus dimensiones posibles, ha llevado a pensarla como la ausencia de violencia o de conflicto interpersonal o interestadual.

Sin ser en sí mismo erróneo, ese pensamiento resulta extraordinariamente estrecho y corre el riesgo de terminar opacando nada menos que el aspecto trascendente de la paz como llegada a Dios.

La paz es mucho más que la exclusión de la violencia. Significa absolutamente inadecuado a las posibilidades de mi propio poder y de mi propia coacción. Alguien único, irrepetible, sagrado, con quien la misma necesidad de existencia plantea la necesidad de trazar una relación dialogal permanente. Un ser personal, en definitiva, que por encima de las causalidades naturales e históricas, se sustenta en el amor y me llama a ser amado.

La paz (como todo en la existencia proyectiva del hombre) no es cosa del todo hecha sino que hay que construir y ganar: es un perpetuo quehacer. Por eso la pregunta por la paz es una pregunta frecuentemente acerca de los medios para lograrla.

Alguien exterior, que me reconoce y ama, y a quien puedo reconocer y amar. El amor es la voluntad de promoción. El yo que ama quiere ante todo la existencia del tú. Quiere además, el desarrollo autónomo de ese tú.